TEME

Plurinaționalitatea și interculturalitatea în contexte de globalizare

Plurinaționalitatea și interculturalitatea în contexte de globalizare

De Bolívar Yantalema

Pentru a vorbi de plurinaționalitate și interculturalitate, este necesar să plecăm de la recunoașterea incontestabilă a faptului că tezaurul ascuns al ecuadorienilor stă în „diversitatea expresiilor culturale.” Deoarece culturile din Ecuador se confruntă cu o criză de identitate evidentă, este necesar să reafirma și ratifică „plurinaționalitatea”, ca strategie pentru a spori identități diverse și a construi o societate interculturală cu identitate pe termen lung.


Pentru a vorbi de multinaționalitate și interculturalitate, este necesar să plecăm de la recunoașterea incontestabilă că tezaurul ascuns al ecuadorienilor se află în „diversitatea expresiilor culturale”, materializări și idealizări care sunt exteriorizate într-un mod diferit de fiecare dintre popoare și naționalități indigene. , Populația afro-descendentă, mestizii, Montubios și alte colectivități, definind astfel că fiecare comunitate constituie o cultură. Dacă insistăm să vorbim la singular (cultură) ne referim la o înțelegere a culturii ca sinonimă cu „cultul”, denumire că numai în sine este exclusivă, elitistă și omogenizantă. Pe baza acestei recunoașteri, este necesar să se treacă de la enunțarea la singular la enunțarea la plural, adică ca „culturi”.

În plus, deși cuvântul indigen a fost falsificat pe nava invadatorilor și impus în mod arbitrar culturilor Abya Yala, dar în același timp a servit ca scut pentru supraviețuirea și conservarea culturilor după atâta genocid; atunci, atunci când vorbim despre popoare și naționalități, ar trebui adăugat cuvântul „indigen”.

În conformitate cu acest raționament, în redactarea articolelor privind problemele culturale ale noii constituții, ar trebui folosit termenul „culturi”, precum și popoarele și naționalitățile indigene, populația afro-descendentă, mestizii, Montubios și alte colectivități, în mod explicit și neînțeles.

Când vorbim despre moștenirea culturală tangibilă și intangibilă, este necesar, de asemenea, să ne întrebăm, unde sunt oamenii cu cunoștințe ancestrale sau comori vii, de exemplu, foarte puțini vorbitori ai limbii Zápara, Wao Tededo și posesorii cunoașterii vindecării , gastronomie culturală, precum și petroglifele, siturile sacre sau wakas, celelalte limbi ancestrale, printre altele, sau trebuie să continuăm să ne îndumnezeim excesiv arhitectura colonială ca moștenire, care a ajuns să demoleze arhitectura andină și să suprapună multe dintre ele pe ele plante de fundație andine?

Pe de altă parte, nu este posibilă promovarea interculturalității fără consolidarea intraculturalității sau a diverselor identități culturale și nici nu se poate vorbi doar despre principiile echității și egalității fără a include recunoașterea diferențelor, deoarece egalitatea poate fi înțeleasă ca un principiu al monoculturalismului și monolingvismul, în consecință accesul la ocuparea forței de muncă în instituțiile de stat, învățământul superior, printre altele, va urma ca în prezent o logică de polarizare culturală asimetrică, adică „numai pentru egali în cultură și limbă”; Cu toate acestea, politica 8.4: a Planului național de dezvoltare depășește acest mod de acțiune, subliniind dorința de a „îmbunătăți gestionarea de stat a diversitate într-un cadru democratic și participativ ”, în aceeași rigoare, politicile 8.2: și 8.3: se specifică necesitatea„ Promovarea proceselor de incluziune și reducere a asimetriilor sociale și culturale ale popoarelor indigene și ale comunităților afro-ecuatoriene ”și cea a„ Consolidării valorilor , obiceiuri și viziuni asupra lumii care promovează interculturalitatea ”. Această ultimă politică ridică tocmai logica, mai întâi, a lucrării la diverse identități culturale, ca strategie de realizare a „atitudinii interculturale”, și nu invers, așa cum propun mulți afirmând doar interculturalitatea.

În acest context, cred că este timpul să reflectăm critic asupra termenului sau conceptului de interculturalitate și să nu-l luăm ca marea descoperire sau mântuire; S-ar putea ca acest concept să fie unul dintre multele care au fost dezvoltate din viziunea așa-numitelor modernizatoare, pentru a implementa într-un mod ocolit logica și practica globalizării, a concurenței libere, a pieței libere, a exploatării; concepte care au caracterul de unilateral, unidirecțional, liniar, elitist, exclusiv, omogenizator, prădător, care pariază pe maximizarea profitului fără a lua în considerare persoana, de aceea nu au nicio relație cu logica complementarității, incluziunii, binarității , forme de gândire paritară care apar doar ca manifestare a unei conștiințe comunitare, care este total opusă conștiinței individualiste.

În acest sens, Yves Gilllemont, în extinsul prolog al lucrării Qapaq Ñan, La Ruta Inca de Saburía (2003-pg. 63), scris de economistul andian, sociolog și filosof, gânditor, Javier Lajo, afirmă că „Interculturalitatea este un concept în care cultura indigenă trebuie să se adapteze la dominarea culturală, economică și în general hegemonică a modernității sau globalizării”.

Cu alte cuvinte, „o interculturalitate fără intraculturalitate este ca a vorbi unilateral dintr-o perspectivă macho fără a lua în considerare femeile sau a vorbi dintr-o perspectivă feministă fără a ține cont de bărbați”

Datorită celor de mai sus și pentru că culturile din Ecuador se confruntă cu o evidentă criză de identitate, este necesar să se reafirma și să se ratifice „plurinaționalitate”, ca strategie pentru a spori identități diverse și a construi o societate interculturală cu identitate pe termen lung, știind că multinaționalitatea are în sine o abordare interculturală. Prin urmare, nu poate exista interculturalitate fără plurinaționalitate.

Mai mult, dacă alegem să folosim afirmația „diversității expresiilor culturale” ca argument pentru a ascunde termenul și semnificația plurinaționalității, acest lucru nu definește cu precizie grupurile sociale cu culturi diferite, este mai potrivit pentru a defini lucruri sau expresii generate de colectivelor sau în acest caz de naționalități.


În articolele care se referă la „Sistemul național al culturii”, exprimat astfel la singular, are și un spirit omogenizator și de excludere, sau la rândul său are intenția de a favoriza doar sectorul artistic care, fiind o dimensiune relevantă a culturii , nu este Constituie singurul câmp de atenție al statului, de aceea trebuie întrebat, unde este diversitatea expresiilor culturale din popoarele și naționalitățile indigene, populația afro-descendentă, Montubios, mestizii și alte grupuri? din nou acestea sunt excluse.

Pe de altă parte, convins că cultura este motorul dezvoltării durabile a comunităților, popoarelor și națiunilor, așa cum subliniază și UNESCO, este necesar să se stabilească un procent bugetar în Magna Carta pentru care să se facă activități culturale, declarând o sursă sigură și nu lăsați ambiguu.

Sistemul național al culturilor trebuie să aibă un sentiment de incluziune atât a sectoarelor rurale, cât și a celor urbane, textul actual are o tendință foarte urbanizată.

În ceea ce privește industriile culturale, propunerea constituțională subliniază doar ca produse culturale cele care sunt generate din edituri și artă. Unde este posibilitatea de a genera produse culturale din gastronomie, medicină, meșteșuguri, îmbrăcăminte, artă, limbă, înțelepciune, printre alte expresii, care sunt tipice fiecărui popor indigen și naționalitate, negri, mestizii Montubios și alte grupuri, sau vor lăsați deschis oricărui om de afaceri străin să își pună în aplicare industria, uzurpând cunoștințele altora și maximizând profiturile sale, vândând produse culturale proprietarilor cunoștințelor?

Concomitent, este necesar să se facă explicit:

• Încorporarea unui fond pentru promovarea industriilor culturale și a produselor în general și nu numai pentru artă.

• Un procent de preferință pentru diseminarea produselor culturale ecuadoriene în toate mass-media.

• Strategii de stat pentru a garanta consumul de produse naționale de către populația ecuadoriană, controlând venitul rezonabil al produselor străine, fără a afecta productivitatea industriilor culturale naționale din punct de vedere al complementarității și nu al liberei concurențe.

• Propunerea care menționează procesele educaționale include toate dimensiunile culturii, care sunt artă, patrimoniu și diversitate culturală și nu se limitează doar la artă.

În acest domeniu, propunerea noii constituții în legătură cu cultura trebuie să depășească cel puțin afirmațiile constante din Planul național de dezvoltare al guvernului economistului Rafael Correa, în Convenția pentru apărarea și promovarea diversității expresiilor culturale emis de UNESCO în octombrie 2005 și alte standarde internaționale.

Ramas bun.

• Constelația este frumoasă cu fiecare stea sclipitoare de dimensiuni și orbite diferite.

• Pachamama este frumoasă cu plantele, copacii, animalele și nenumăratele elemente diferite, cu caracteristici proprii, care se completează reciproc.

Nerecunoașterea plurinaționalității este ca și cum ai cere copacului, animalelor și altor elemente din pachamama să facă lumină ca și cum ar fi stele dintr-o viziune omogenizantă (* Document prezentat la forul național, suveranitatea culturală și drepturile culturale în constituent, Flacso) .

* Bolívar Yantalema este un educator al națiunii Puruhuá și al naționalității Kichwa - Reprodus de José M. Atupaña Guanolema - Comunicator intercultural bilingv - Direcția Națională de Educație Bilingvă Interculturală din Ecuador - DINEIB


Video: Psihologia culturala si interculturala (August 2021).