TEME

Pacificarea existenței și construcției socialismului

Pacificarea existenței și construcției socialismului


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

De Joel Sangronis Padrón

Procesele de ridicare a conștiinței implică meditație, reflecție, calm; sistemul capitalist neagă, ca strategie esențială, timpul și spațiul necesar acestui tip de activitate. Capitalismul este, în sine, accelerare, tensiune, tensiune perenă și în creștere; neagă timpul pentru pace și liniște, deoarece acestea ar opri dinamica revenirii capitalului, pe lângă deschiderea posibilităților de punere în discuție epistemică și filosofică a logicii și structurii sale.


Aproape toți oamenii trăiesc viața într-o disperare tăcută. - Henry David Thoreau.

Slăbirea constrângerilor parametrului de timp, pentru a redescoperi flexibilitatea, orizonturile deschise ale partenerului de timp și a devenirii în timp, constituie o provocare democratică, o cerință a cetățeniei. Timpul devine un element decisiv al culturii noastre politice. - Jean Chesneaux.

Va veni un moment în care va fi timp să dureze ... - Joaquín Araujo.

Observând la sediul universității bolivariene din Venezuela din Caracas șirul foarte lung de oameni care doreau să achiziționeze aparate electrice, televizoare uriașe cu plasmă, telefoane mobile și alte articole pe care guvernul bolivarian le oferă populației venezuelene la prețuri mici și la credit, și Bătălia care a fost declanșată pentru a prelua ultimele echipe, m-am întrebat care vor fi consecințele pe termen mediu și lung al faptului că, până acum, acțiunile guvernului Revoluției Bolivariene au fost limitate pentru cei mai mulți parte a încercării de a interpreta și îndeplini visele și dorințele consumiste pe care sistemul capitalist le-a inserat de zeci de ani în psihicul individual și colectiv al majorității populației noastre, când, parafrazându-l pe Marx, despre ce este vorba este tocmai transformarea, revoluționarea celor vise, dorințe și dorințe, de a construi noi comportamente, noi atitudini care sunt mai autentice, mai susținătoare, mai comunitare și care există complet plin.

Un proces revoluționar care dorește să se ridice la înălțimea numelui său trebuie să încerce să construiască un nou set de valori, o nouă raționalitate care să indice armonizarea vieții, echilibrul social și ecosistem și, să folosească expresia filosofului francez Herbert Marcuse, la pacificarea existenței, a înțeles această expresie ca „dezvoltarea luptei omului cu omul și cu natura, în condiții în care nevoile, dorințele și aspirațiile competitive nu mai sunt organizate de interese dobândite de dominație și lipsă, într-o organizație care perpetuează formele distructive ale acestei lupte ”. Un nou model de organizare economico-socială care recuperează, pentru bărbați și femei, ritmuri și cicluri vitale, depline, armonioase, sincronizate cu restul ciclurilor naturale, spre deosebire de desfrânarea aproape isterică și de deșeurile consumatorilor și de accelerarea constantă și castrantă că ritmurile capitalului stabilesc existența umană și întregul ecosistem terestru.

Frenezia consumistă și alienantă clară pe care capitalismul o impune vieții și pe care aparatul său de propagandă o face să pară eternă și de netrecut, o împarte în câte părți are nevoie piața; În acest model, totul este temporar, totul este efemer: obiecte, relații, tendințe, valori, totul există doar în timp ce produce profituri sau beneficii atunci când încetează să facă acest lucru, sistemul îl declară, în mod tacit sau expres, învechit, acum Prin intermediul său cultural industria continuă să creeze noi modele și moduri cu care să le înlocuiască, eternizând și accelerând ciclul de producție, consum și deșeuri. Ființa umană de aici devine încă o roată din sistem, el se dezumanizează în funcție de producția de profituri pentru capital. Confruntat cu acest lucru, după cum a indicat bine profesorul Daniel Hernández López, Revoluția Bolivariană trebuie să „recupereze unitatea armonioasă a subiectivității subiectului social”; Dar această unitate armonică, mai mult decât oricând necesară în fața fragmentării existențiale violente pe care capitalismul o impune ca normă și principiu, nu poate fi recuperată sau construită folosind o raționalitate instrumentală care își are fundamentul în diviziunea vieții, în acumularea constantă și perenă a obiectelor ca sinonim pentru bunăstare.

Îmbrăcat cu stindardele construcției socialismului și cu plata datoriei istorice pe care statul venezuelean o are cu clasele deposedate ale societății noastre, anumite politici ale administrației președintelui Chávez justifică și susțin unele dintre cele mai agresive manifestări ale capitalismului globalizat .. Televizoarele cu plasmă, telefoanele celulare de ultimă generație, aparatele și vehiculele chinezești și iraniene, pentru a cita doar câteva exemple, că guvernul bolivarian oferă populației la prețuri foarte mici și la credit, nu cad din cer, ele Trebuie văzut ca rezultatul final al unei relații dialectice care combină munca semi-sclavă în China și Asia de Sud-Vest, distrugerea mediului asociată cu jaful resurselor naturale din Africa și America Latină, frauda financiară și imobiliară în Europa și Statele Unite State, modelul de deșeuri energetice impus de marile corporații petroliere și auto din lume și, ca ultimă legătură, consumismul exacerbat al populației noastre, configurat ca un întreg inseparabil.

Controlul pe care capitalismul globalizat îl propune și are nevoie astăzi vizează în principal dominarea, supunerea imaginației individuale și colective, a universului simbolic al ființelor umane, cu înțelegerea faptului că acest lucru este asigurat, controlul instituțiilor unui stat în acea zi. pierderea puterii și competențelor împotriva puterii megacorporațiilor transnaționale și a armelor lor militare (armata SUA, NATO, căști albastre) vor fi garantate.

Proclamăm că construim o societate socialistă, dar încercăm să o construim producând, distribuind și, mai presus de toate, consumând sub tiparele, logica și ritmurile capitalismului. Astăzi, valoarea de schimb domnește ca niciodată în societățile noastre în comparație cu valoarea de utilizare a lucrurilor. Se va spune că acest lucru este normal, că nu a fost încă timp să modificăm modelul în care ne-am născut (și încă trăim, chiar dacă botezăm instituțiile de stat cele mai diverse și, în unele cazuri, retrograde ca socialiști) , dar tocmai acolo se află cea mai mare problemă: ne însușim materialul, concretul, obiectivul, dar capitalismul și industria sa culturală ocupă (și în fiecare zi cu o forță mai mare) simbolicul, emoționalul, dorințele și iluziile Acestea sunt domenii în care statul nu are control sau putere; Ideologii și strategii capitalismului au înțeles de ceva vreme că pe acest teren se luptă adevărata și crucială luptă pentru control și dominație asupra umanității (aici este justificarea dezvoltării strategiei de război cunoscută sub numele de a patra generație) , prin urmare, își apără cu înverșunare spațiile media și toate resursele disponibile (cazul RCTV din Venezuela și încercările de a controla internetul la nivel mondial cu legile ACTA și SOPA au fost dovada acestui lucru).


Un mod de producție, distribuție și, mai ales, de consum extrem de capitalist, precum cel care predomină majoritar în Venezuela, condiționează un mod de subiectivare, un mod de a vedea și de a înțelege lumea. Cred că, inconștient și cu bună credință, Revoluția Bolivariană a întărit această subiectivare consumistă și capitalistă. Aici îmi vin în minte cuvintele personajului filmului „Matrix”, Morpheus când îi spune lui Neo: „Trebuie să înțelegeți că majoritatea oamenilor fac încă parte din sistem. Trebuie să înțelegeți că majoritatea nu sunt gata să fie deconectate. Și mulți dintre ei sunt atât de inerți, atât de disperat de dependenți de sistem, încât ar lupta pentru a-l proteja ". Sunt convins că o parte foarte bună a populației celei mai excluse din punct de vedere economic înțelege socialismul drept dreptul de a consuma și de a risipi precum clasa de mijloc și mica burghezie și văd în socialism amenințarea la acea capacitate de consum și risipă pe care, paradoxal, o avea au fost luate de la guvernele neoliberale la sfârșitul secolului trecut și că Revoluția Bolivariană le-a revenit și le-a împuternicit.

Industria culturală este, în zilele noastre, baza, podeaua de sprijin și platforma de atac a sistemului capitalist. Este adevărat că ideile nu sunt înnăscute, că provin din practica socială, dar este și adevărat că astăzi, ca niciodată în istoria omenirii, clasele conducătoare își impun hegemonia, controlul lor simbolic asupra restului societății puternica lor industrie culturală și controlul și dominația pe care le exercită asupra majorității conținutului pe care îl transmit astăzi tehnologiile informației și comunicațiilor. Când, în procesul de construire a unui model socio-economic alternativ la capitalism, practicile sale sociale sunt acceptate cu premisa că pot fi „umanizate” sau „socializate”, bătălia pentru hegemonie politică și culturală se pierde în prealabil.

În ultimii 70 sau 80 de ani, am asistat la modul în care dezvoltarea uimitoare a arsenalului media al industriei culturale a capitalismului a instalat (construit?) În psihicele marii majorități a indivizilor din societățile noastre valorile, principiile și interesele sale în timp ce că și-a canalizat frustrările și resentimentele împotriva lor prin violență indusă și nihilism pentru a evita să fie îndreptate împotriva sistemului și a stăpânilor săi. Capitalismul dezlănțuie, dezlănțuie, în sens freudian, forțele puternice interne și egoiste ale Id-ului, o parte primitivă a structurii noastre psihice care ne împinge să acționăm pentru a satisface nevoile noastre, reale sau induse, fără a lua în considerare consecințele asupra terților sau a mediu inconjurator; Socialismul pe care va trebui să-l construim trebuie, așa cum subliniază filosoful spaniol Santiago Alba Rico, să constituie un I colectiv și comunitar (conștiința), un eu care este în pace cu el însuși, cu semenii săi și cu restul ecosistemului pământului. . Acest lucru, în cadrul capitalismului, este pur și simplu de neconceput.

Acest univers simbolic creat de capitalism perpetuează, eternizează și „cotidianizează” nevoile sistemului (în realitate ale proprietarilor sistemului), specifice și specifice fiecăruia dintre bărbații și femeile de pe pământ; În același timp, ea degradează conștiința oamenilor în timp ce distruge în mod sistematic memoria istorică a popoarelor și toate manifestările patrimoniului lor cultural, prin urmare, construcția socialismului implică chestionarea și delegitimizarea bazelor și principiilor simbolice (credințe și burghezi) valori) ale modelului socioeconomic în care trăim și nu numai, așa cum am făcut până acum în Venezuela, schimbarea lentă și treptată a structurilor productive ale societății noastre. Pentru a spune asta cu ideile eco-filozofului spaniol Jorge Riechmann, democrația socialistă necesită o altă dinamică, o altă concepție și filosofie a timpului; una care permite discuții măsurate și fructuoase, dezbateri libere și motivate, revizuirea deciziilor. O societate în care oamenii iau ca parametru normal „a nu avea timp” pentru familie, pentru sănătate, pentru dragoste, pentru viață, nu își poate permite democrația.

Testele istorice de transformare a modelului capitalist din secolul al XX-lea, cunoscut sub numele de „socialism real”, au constituit încercări dramatice de a construi un model social diferit, mai uman, mai drept, căruia întreaga umanitate îi datorează enorme cuceriri sociale și economice. Și politicile, dar care în marea lor majoritate s-au prăbușit deoarece, printre alte cauze, au fost prinși în logica și dinamica productivismului și consumismului, feroce și frenetică, care este proprie și naturală capitalismului. Din aceste experiențe de astăzi putem afla că miezul proiectului de construcție a unui nou model socialist nu este, nu poate fi numai, în depășirea capitalismului ca sistem economic și productiv fără a ataca și distruge modelul civilizațional capitalist, cu principiile și valorile, cu imaginarul său simbolic, cu ritmurile și dinamica sa, deoarece, la urma urmei, ambele constituie o unitate dialectică. O revoluție socialistă care nu consideră acest lucru este sortită eșecului. S-a trecut cu vederea inexcuzabil că ceea ce ne ține legați de sistem sunt lanțurile și cătușele puternice ale comportamentelor, credințelor și valorilor burgheze și nu există nicio modalitate de a le pune la îndoială și a le înlocui, păstrându-ne în același timp în logica și dinamica capitalismului.

Procesele de ridicare a conștiinței implică meditație, reflecție, calm; sistemul capitalist neagă, ca strategie esențială, timpul și spațiul necesar acestui tip de activitate. Capitalismul este, în sine, accelerare, tensiune, tensiune perenă și în creștere; neagă timpul pentru pace și liniște, deoarece acestea ar opri dinamica revenirii capitalului, pe lângă deschiderea posibilităților de punere în discuție epistemică și filosofică a logicii și structurii sale.

Capitalismul și-a însușit timpul, l-a transformat într-o marfă și, mai rău, într-un instrument de control și înstrăinare. Timpul este aur! Spune proverbul gringo, iar fiind aur nu poate și nu ar trebui risipit în activități care nu generează beneficii economice, prin urmare, nu există o soluție posibilă la criza ecologică din capitalism, deoarece ciclurile lungi și lente ale restul ecosistemului terestru se ciocnesc și sunt antagonice ciclurilor de reproducere din ce în ce mai scurte și accelerate ale capitalului. În societatea noastră contemporană, viața este supusă imperativelor frenetice și pe termen scurt ale circulației capitalului și maximizării profitului.

Actuala noastră campanie electorală reproduce (încă o dată) logica frenetică și irațională care, ca și în restul lumii, impusă de „experți” și agențiile de publicitate americane. Nu există nici o dezbatere, nu există o participare populară dincolo de a fi transportat în masă ca vitele la locurile cu mari concentrații. Prin faptul că diferim puțin de opoziția fascistă și apatridă, trebuie recunoscută. Problema timpului este încă o dată argumentată: „Nu este timp, tovarăș, alegerile s-au terminat deja”, „vom participa la instruire și discuții mai târziu” sunt fraze care se repetă de mai bine de un deceniu.

Acumularea spectaculoasă de bunuri de capital și materiale (în special inevitabilele vehicule off-road 4X4) pe care mulți lideri, oficiali publici, primari și guvernatori ai procesului bolivarian o afișează cu rușine, seamănă cu posturile unei curse contra cronometru. Ei par să creadă atât de puțin în această revoluție încât vor să-și garanteze prosperitatea financiară în cazul în care (aparent probabil pentru cei care acționează în acest fel) că comandantul Chávez pierde alegerile sau părăsește puterea prin orice alt mijloc. Exemplul și mesajul simbolic pe care cu acest tip de comportament îl transmit maselor este, în același timp, deprimant și devastator. Cât de diferit de conduita președintelui uruguayan Pepe Mujica și exemplele sale pedagogice de simplitate și sobrietate sau de același exemplu pe care președintele Chávez l-a dat acum câteva alegeri când a ajuns la centrul său de vot conducând un Volkswagen vechi, dar foarte bine îngrijit. gândac.

Boala președintelui Chávez, declanșată probabil de nivelurile extrem de ridicate de stres și de zilele sale legendare, aproape suprarealiste (psiho-oncologia își propune din ce în ce mai mult să stabilească relații cauză-efect între acestea și apariția proceselor tumorale) nu a făcut altceva decât să accelereze această acumulare rasă. Astăzi, Comandantul este sănătos, dar tensiunea, frenezia, accelerația consumist-capitalistă nu fac decât să crească, precum și dinamica și ritmul campaniei electorale din octombrie viitoare și cele ulterioare ale primarilor și guvernatorilor care, așa cum este deja tradiție, comandantul Chávez va trebui să-și asume drept al său. Vom avea „timp” pentru a ne construi socialismul? Vom avea timp să trăim trăind?

Joel Sangronis Padrón


Video: Milton Friedman Versus A Socialist (Mai 2022).


Comentarii:

  1. Jerrah

    Poate fi discutat infinit

  2. Yole

    Oricine nu se gândește la dificultățile îndepărtate se va confrunta cu siguranță cu probleme aproape...

  3. Ahmik

    Nu ai dreptate. Să discutăm despre asta.



Scrie un mesaj